{"id":1391,"date":"2015-11-26T14:26:50","date_gmt":"2015-11-26T17:26:50","guid":{"rendered":"http:\/\/gobierno.udd.cl\/estudio-rrii\/?p=1391"},"modified":"2015-12-22T14:20:09","modified_gmt":"2015-12-22T17:20:09","slug":"budismo-en-china-el-lado-compasivo-del-partido-comunista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gobierno.udd.cl\/estudio-rrii\/noticias\/2015\/11\/26\/budismo-en-china-el-lado-compasivo-del-partido-comunista\/","title":{"rendered":"Budismo en China: el lado compasivo del partido comunista"},"content":{"rendered":"

\"China\"<\/a><\/p>\n

En abril de este a\u00f1o las autoridades del gobierno chino en T\u00edbet reiteraron que en todos los templos se deb\u00eda colgar la bandera china y los retratos de los l\u00edderes nacionales. La principal raz\u00f3n de esta orden tiene que ver con la pol\u00edtica nacional de patriotismo y unidad del gobierno que en T\u00edbet se ejerce con mayor presi\u00f3n. A cambio, el gobierno entrega pensiones b\u00e1sicas mensuales (120 yuanes) a monjes y monjas mayores de 60 a\u00f1os. A los dem\u00e1s religiosos se les ofrece la opci\u00f3n de pagar entre 100 y 3000 yuanes al a\u00f1o\uff0cpara que al cumplir los 60 a\u00f1os reciban una pensi\u00f3n entre 134 y 452 yuanes al mes. Asimismo, al pagar 60 yuanes anuales, reciben un seguro de salud.<\/p>\n

Las pol\u00edticas de cooperaci\u00f3n mutua entre las religiones y el Estado se observan con mayor tensi\u00f3n en la zona geogr\u00e1fica tibetana, donde la imposici\u00f3n de unidad pol\u00edtica, social y cultural se realiza de manera notoria. No obstante, el gobierno busca el apoyo patri\u00f3tico del budismo y de las dem\u00e1s religiones a nivel nacional. Al respecto, me parece fundamental destacar el papel del budismo, pues no s\u00f3lo es la religi\u00f3n que m\u00e1s se practica en el pa\u00eds (185 millones, a\u00f1o 2012), sino la que mejor ha adaptado su doctrina a las pol\u00edticas socialistas del gobierno.<\/p>\n

Desde 2005 se realizan diversas reuniones para el desarrollo del budismo, donde se enfatiza en la educaci\u00f3n socialista y patri\u00f3tica, que se representa con el emblema, Ai guo ai jiao<\/i>\u7231\u56fd\u7231\u6559, amor a la patria y amor a la ense\u00f1anza. Tambi\u00e9n se convoca a seguir aprendiendo del esp\u00edritu de las ocho corrientes budistas que hay en el pa\u00eds, a desarrollar los espacios budistas en toda China y a crear un puente entre la civilizaci\u00f3n material y espiritual, que contribuya al mejoramiento de la vida de todos los chinos. Por su parte, la Asociaci\u00f3n Budista de China difunde sus responsabilidades para y con la sociedad en su p\u00e1gina oficial de internet. Entre ellas se se\u00f1ala la unificaci\u00f3n; guiar a cada uno de los devotos de distintas nacionalidades chinas a respetar la constituci\u00f3n, las pol\u00edticas y las leyes del pa\u00eds; colaboraci\u00f3n con el gobierno en la implementaci\u00f3n de las pol\u00edticas de libertad religiosa y en las regulaciones de las leyes, defendiendo los derechos legales e intereses del mundo budista. Asimismo, se\u00f1ala la promoci\u00f3n de la uni\u00f3n patri\u00f3tica (\u540c\u80de) con Taiw\u00e1n, Hong Kong, Macau, los residentes budistas chinos en el extranjero, y el entendimiento, la cooperaci\u00f3n de unificaci\u00f3n y promoci\u00f3n de la unidad con la madre patria. A su vez, llama a mejorar la cohesi\u00f3n cultural entre las nacionalidades chinas.<\/p>\n

Para que el budismo funcione de manera efectiva ante las necesidades del Estado ha debido adquirir tanto caracter\u00edsticas modernas, que surgen desde principios de siglo XX, como socialistas, que se insertan como salvavidas de la fuerte represi\u00f3n que se inicia con la llegada del comunismo al poder.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la ca\u00edda del imperio Qing, el budismo, liderado por notables maestros como Taixu, buscaba la manera de evitar la desaparici\u00f3n de la religi\u00f3n, realizando reformas que fomentaran la educaci\u00f3n, la acci\u00f3n caritativa, la disminuci\u00f3n del rito con elementos m\u00e1gicos; algo as\u00ed como lo que Gananath Obeyesekere denomina un \u201cbudismo protestante.\u201d<\/p>\n

Con Mao Zedong en el poder, las religiones deben acomodarse a otra ideolog\u00eda, a la marxista, cuya teor\u00eda se\u00f1ala que las religiones est\u00e1n hechas por el hombre y no viceversa y s\u00f3lo contribuyen a que las personas prediquen y no act\u00faen. Mao recalca la inutilidad de la religi\u00f3n cuando dice a los campesinos que los dioses y las diosas son cosas miserables, ya que han sido siglos de adoraci\u00f3n y, sin embargo, nunca han derrocado a los tiranos imperialistas. A pesar de esto, la Constituci\u00f3n de 1954 no niega la libertad religiosa, pero el partido creaba diversas artima\u00f1as para evitar la pr\u00e1ctica religiosa.<\/p>\n

Por su parte, los monjes buscaban la manera de que el budismo pudiera compatibilizar con el comunismo. Su estrategia general fue la de identificar ciertas ideas budistas o pr\u00e1cticas y reinterpretarlas en t\u00e9rminos marxistas-socialistas. L\u00edderes de la Asociaci\u00f3n China Budista de ese entonces se\u00f1alaron que si hay ciertas diferencias que violan las pol\u00edticas del partido entonces el budismo debe ponerse en el lado del partido m\u00e1s que en la religi\u00f3n; debe dejar los puntos de vistas budistas y obedecer absolutamente las pol\u00edticas del partido. Otra manera de compatibilizar el socialismo con la ideolog\u00eda budista era reinterpretando el contenido de su pensamiento, por ejemplo, la cadena del ciclo de nacimiento de los seres vivos. \u00c9sta se debe al karma negativo del pasado, el que encuentra su origen en tres venenos: gula, ira e ignorancia. Estos tres venenos los interpretan en t\u00e9rminos socialistas: son los pecados de una sociedad capitalistas, de los ingresos de las pr\u00e1cticas de propietarios privados. De ah\u00ed que se ense\u00f1aba que liberarse de esos ciclos de renacimiento se entiende como una liberaci\u00f3n de la sociedad capitalista.<\/p>\n

Despu\u00e9s vino la Revoluci\u00f3n Cultural (1966-1976), periodo en el que la represi\u00f3n a las religiones llega a su punto m\u00e1s alto. No obstante, con las reformas de Deng Xiaoping, las pr\u00e1cticas tradicionales y las religiones vuelven a despertar y, hoy por hoy, China revive las ceremonias, fiestas y ritos del pasado. El reavivamiento viene de la mano con la unidad patri\u00f3tica que el gobierno proclama e inserta como regla para toda instituci\u00f3n. Pero adem\u00e1s, el partido observa que las religiones tambi\u00e9n son instrumentos \u00fatiles para otro tipo de problemas asociados a las pol\u00edticas sociales, como el comportamiento civil o la colaboraci\u00f3n y protecci\u00f3n al medio ambiente. Sobre esto \u00faltimo es notable la narrativa de nuevos discursos en congresos internacionales, donde se combina la pr\u00e1ctica de la compasi\u00f3n budista con la protecci\u00f3n al medio ambiente, asunto que es de suma importancia para el gobierno chino. Un ejemplo es la Conferencia internacional de la civilizaci\u00f3n ecol\u00f3gica y reportajes sobre el medio ambiente que en junio organiz\u00f3 el Yale Center de Beijing (Universidad de Comunicaciones de China, Pulitzer Center y Yale School of Forestry & Environmental Studies). Uno de los cap\u00edtulos que recoge el texto sobre los temas discutidos en la conferencia trata de la cultura y las religiones. En ese apartado encontramos los comentarios del maestro budista Shuguang, quien enfatiza en la interrelaci\u00f3n entre la naturaleza y el cuerpo humano, donde los cuatro elementos (tierra, agua, fuego y viento) se combinan y crean nuestro cuerpo y el de todos los seres vivos; \u201clos bosques son nuestros pulmones, las flores, el pasto y los \u00e1rboles nuestro cabello, el agua nuestra sangre, la tierra nuestros m\u00fasculos, las monta\u00f1as nuestros huesos y los pantanos nuestros ri\u00f1ones.\u201d As\u00ed, concluye que la manera en c\u00f3mo nosotros vivimos es como vive el medio ambiente.<\/p>\n

Es sabido que el budismo (y todas las religiones) se transforma a medida que se inserta en distintas culturas y se acomoda a las realidades circunstanciales de una sociedad. El discurso que se\u00f1alo arriba, sobre el medio ambiente, tiene que ver con esta transformaci\u00f3n a un budismo moderno, el cual nace, principalmente, con la migraci\u00f3n budista a Estados Unidos, donde el budismo se racionaliza, se desmitologiza y se crea un discurso rom\u00e1ntico con un an\u00e1lisis psicol\u00f3gico. A mi parecer, este discurso va poco a poco adentr\u00e1ndose en la sociedad budista china, como un nuevo elemento que colabora en las pol\u00edticas de unidad, patriotismo, como tambi\u00e9n en la construcci\u00f3n del tan usado concepto de wenming, <\/i>\u201ccivilizaci\u00f3n\u201d (\u6587\u660e), que el gobierno chino recalca, d\u00eda a d\u00eda, a su pueblo. En un futuro cercano veremos si el budismo logra complacer al partido y, en el proceso, colaborar en el desarrollo de un pa\u00eds menos contaminado y m\u00e1s compasivo.<\/p>\n

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Mar\u00eda Elvira R\u00edos<\/h3>\n

Doctor en Estudios de Asia y \u00c1frica, especializaci\u00f3n en China
\nCentro de Estudios de Asia y \u00c1frica del Colegio de M\u00e9xico.
\nmariaelvirarios@udd.cl<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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